Источник: З.Ф.Хасанова. Атрибуты доисламских верований в быту и хозяйственной деятельности башкир Белорецкого района РБ // Исламская цивилизация в Волго-Уральском регионе: сборник материалов IV Международного симпозиума. – Уфа:РИЦ БашГУ. – 2010. – 466 с. – С.269 – 272.
Примечание: Публикуется с разрешения автора статьи на историко-краеведческом портале Ургаза.ру.
Ислам начал проникать к башкирам в X-XI вв., когда арабские купцы и миссионеры, часто посещая Великую Булгарию, заходили и в страну башкир. В XIII-XIV в. ислам уже значительно распространился среди них. Укреплению религиозных мусульманских идей особенно способствовал ход исторической жизни башкир и то положение, какое занял Башкортостан после падения Казанского ханства, когда она являлась пристанищем беглецов, мечтавших о восстановлении независимого от Москвы мусульманского государства. В этой обстановке особенно усилилось влияние, а вместе с ним и эксплуатация со стороны духовенства. Как пишет С.И.Руденко, ислам изгладил из памяти башкир их прежние верования, но, тем не менее, материалы, собранные им на территории Башкортостана, свидетельствовали о наличии у башкир в начале XX в. пережитков их древних верований и мировоззрения. Башкиры сохранили элементы древних поверий, для которых характерно одухотворение предметов и явлений природы, наделение их сверхъестественной силой, а также свойствами, присущими человеку. Были почитаемы реки, озера, горы и скалы, животные и птицы. Поклонялись Земле, водной стихии, Небу. Происхождение башкирских лошадей предания связывают с пещерой Шульган и одноименным озером. В животном пантеоне особо выделяются волк и медведь. В фольклоре немало сюжетов, когда медведь женится на башкирской девушке, у них рождаются дети, которые образуй особый род. Сверхъестественными свойствами наделяются лошадь, собака, змея. Священной птицей для всех башкир был лебедь. Все лебеди считались потомками Хумай, поэтому запрещалось убивать этих птиц и разорять их гнезда. Кроме лебедя и журавля, почитались ворона, глухарь, голубь, гусь, кукушка, а также беркут, сокол ястреб. Существовал культ грачей, связанный с культом предков, временно умирающей и оживающей природы.
Древние башкиры полагали, что реки и озера, леса и горы, огонь, ветер и дождь имеют своих «хозяев» (эйә), среди которых особое место занимают домовой (йорт эйәһе) и водяной дух (һыу эйәһе). Было у башкир и верховное небесное божество Тангри (Тәнре), которое слилось впоследствии с мусульманским Аллахом. Языческие культы у башкир переплетены с мусульманскими, особенно это заметно в демонологии. Лесной дух, домовой наделены чертами и повадками коранических шайтанов, иблиса. Сложны и синкретичны женские демонические персонажи бисура, албасты. Почитание духов, принесение им жертв считалось обязательным, ибо неуважительное отношение могло вызвать их гнев.
Полевые материалы, собранные автором, показали, что элементы доисламских верований сохраняются в быту и хозяйстве горных башкир и в наши дни. Практически во всех башкирских деревнях Белорецкого района на воротах домов можно увидеть подковы, служащие, по словам информаторов, оберегами от злых духов. В качестве такого оберега используются только старые подковы, обязательно найденные на земле. Их приносят к мулле, он читает над ней молитву, после этого хозяин возвращается домой и прибивает ее гвоздями к столбу или к воротам примерно на расстоянии 50-60 см от земли (на уровне колена лошади) [ПМА, 2010].
Отдельные реликты доисламских верований прослеживаются и при строительстве дома и ворот. По словам информаторов, в яму будущего дома кладут серебряные монеты с добрыми пожеланиями для семейного счастья. Монеты должны были быть обязательно серебряными, поскольку, как известно, этот металл для башкир означает чистоту. По словам Нуритдиновой Хаспиямал из деревни Шигаево, она при строительстве своего нового дома в 1970 г. положила в яму для ворот и под фундамент дома серебряные монеты, оторванные от камзола [ПМА, 2010].
В качестве еще одного оберега выступают ветви можжевельника, которые, по словам местных жителей, оберегают от сглаза и злых духов. Из них делают колыбели для детей, трости для пожилых людей, вешают в каждом доме над дверью несколько веток. Как говорят старожилы, ветки можжевельника приносят и семейное счастье, поэтому их кладут под подушки молодоженов. Однако во всех случаях использую можжевельник, над которым мулла прочитал молитвы из Корана. Даже гора (около д.Шигаево), на которой произрастает можжевельник – Артыштау (можжевеловая гора) – считается святым местом. Сюда приходят люди на детские праздники и на праздник «Карға бутkаһы». Как говорят информаторы, сама гора оберегает от злых духов, поэтому она не страшна для детей (ауырыу һуғылмай).
Делают до сих пор и обереги для предотвращения болезни и падежа скота. Для этого берут старую непригодную для работы косу, приглашают в дом муллу, который читает молитву из Корана и хозяин прикрепляет «непростую» косу над дверью сарая [ПМА, 2010].
Особое место в системе доисламских верований башкир занимал культ гор. Этот культ был широко известен в прошлом не только башкирам, но и многим народам Средней Азии и Южного Урала. Веским аргументом в пользу этого предположения являются упоминания в древних письменных источниках о выставлении трупов на горах, а также расположение на Южном Урале многих курганов, в том числе раннесредневековых, на вершинах высоких гор. В прошлом, культ гор для башкир был очень важным. Как пишет И.И.Лепехин, он долго не мог найти среди башкир провожатого, желающего пройтись вместе с ним на вершину этой горы. Башкиры боялись подниматься на гору, объясняя свое нежелание идти туда тем, что «не время», то есть на вершину данной горы местные башкиры поднимались только ранней весной для совершения коллективных молений. Культ гор особенно хорошо сохранился в настоящее время среди горно-лесных башкир. Например, вблизи д.Ассы Белорецкого района РБ, есть гора, на которой находится камень в виде лошади, который местные жители называют «Йәй ташы» (летний камень) или «Колокай ташы» (лошадиный камень). Жители деревни Ассы и близлежащие деревни каждый год весной ходят туда молиться, для того, чтобы предстоящий год был урожайным, и приносят жертву, в виде домашнего масла, размазывая его по камню с помощью палки. Как говорят информаторы, этот камень нельзя трогать руками, запрещено так же рвать и рубить травы и деревья, которые растут на этой горе. Это место считается святым местом [ПМА, 2010].
Не далеко от д.Шигаево Белорецкого района РБ есть надгробный камень «Кәбер ташы», который местные жители так же почитают как священное место (әулиә).
Информаторы рассказали, что сюда приходили молиться обычно перед долгой дорогой. По словам одного из информаторов М.Б.Абсалямова он приходил сюда перед Великой Отечественной войной, и дал обет сделать заграждение для камня в случае благополучного возвращения с войны. Сразу после возвращения он установил вокруг камня деревянную ограду. С годами ограда разрушилась, но в этом году его внуки сделали из сруба новое ограждение.
Таким образом, полевые материалы свидетельствуют, что, не смотря на то, что ислам вошел в жизнь башкирского народа уже XIII-XIV вв., доисламские религиозные верования широко бытуют среди башкир, даже в наши дни.