Источник: Г.Д.Маннапова, М.М.Маннапов. Обряд вызывания дождя «Ямғыр теләү» по полевым материалам 2010 г. // Духовная культура народов России: Материалы заочной Всероссийской научной конференции, приуроченной 75-летию д.ф.н. Ф.А. Надршиной. – Уфа: Гилем, 2011. – 468 с. – С.416-420.
Примечание: Печатается на историко-краеведческом портале Ургаза.ру с разрешения авторов статьи. Печатается без установки использованной литературы.
Во многих религиозных обрядах башкир четко прослеживается связь с хозяйственной деятельностью человека, прежде всего, с земледелием, скотоводством. Они, как правило, не имели точной даты проведения и были направлены на то, чтобы повлиять на силы природы и тем самым обеспечить благополучие и успех в хозяйственных делах. По своему характеру обряды могли быть общественными, то есть когда в их проведении участвовали жители всей деревни, или семейными, когда ритуал производился членами отдельно взятой семьи, реже, индивидуальными, когда ритуал совершался одним человеком. В комплексе обрядов весенне-летнего цикла важное место занимает обряд вызывания дождя, известный под разными названиями – «ямғыр теләге» («моление о дожде»), «ямғыр теләү» («вызывание дождя»), «ямғыр бутҡаһы» («дождевая каша»), «теләк» («пожелание») [1, 2].
В ходе сбора полевых материалов в 2010 г. в Абзелиловском, Баймакском, Хайбуллинском районах Республики Башкортостан, Кувандыкском районе Оренбургской области было выявлено, что обряд вызывания дождя у башкир был распространен повсеместно. По сведениям некоторых информантов (Хидиатуллина А.А., Арсланова Р.Г., Ибрагимова Г.Х., Ихсанова Ф.М., Мансуров Ф.Х.) обряд вызывания дождя «ямғыр теләү» проводился весной – в начале лета после окончания полевых работ во время праздника «Ҡарға бутҡаһы» («Воронья / Грачиная каша»). На празднике «Ҡарға бутҡаһы» могли присутствовать все желающие. Они готовили ритуальную кашу («тары, бойҙай бутҡаһы / пшенная, пшеничная каша»), а после общей трапезы участники праздника совершали моления для вызова дождя, затем, произнося заклинание дождя, играли и обливали друг друга водой возле реки. Обряд «Теләк» («Пожелание») совершался с благодарностью к природе, с просьбой о благополучии и хорошем урожае в будущем году. Остатки каши оставляли на деревьях на съедение воронам.
Однако, по сообщениям многих информантов обряд вызывания дождя («ямғыр теләге», «ямғыр теләү», «ямғыр саҡырыу», «теләк теләү») проводился как самостоятельный обряд при засухе или в период долгого отсутствия дождя. В связи с тем, что лето 2010 г. оказалось очень засушливым, многим пожилым людям пришлось вспомнить функциональное значение обряда вызывания дождя – организовывать или участвовать в его проведении. В большинстве случаев, (с.2-е Иткулово, с.Темясово, с.Семеновское, д.Баимово, Баймакского района, д.Валитово Хайбуллинского района, с.Чураево Кувандыкского района Оренбургской области) данный обряд проводился по общей схеме: назначался определенный день, когда жители деревни во главе с муллой или с самым пожилым человеком ближе к полудню собирались в назначенном месте (на вершине горы или холма, возле речки, кладбища). Мулла и пожилые люди читали молитву из Корана, приносили в жертву барана («ҡорбан салыу»), устраивали коллективную трапезу (почитаемым I или глубоко старым людям в деревне, которые по каким-либо причинам отсутствовали, выделяли «өлөш» («доля») или «саҙаҡа» («милостыня»), затем молодежь обливалась водой, купалась в реке. Кости и голову животного топили в местном водоеме или закапывали в недоступном для собак месте. Перед уходом домой дырявый прокопченный котел («ҡаҙан») бросали в воду или переворачивали вверх дном, а иногда медный кувшин («еҙ ҡомған») и топили в условленном месте на реке. Если после этого шли продолжительные проливные дожди, то котел находили и забирали домой, для того чтобы установилась хорошая погода. В с.Темясово, по информации Абсалямовой Л.Г., в 2010 г. просить дождя («теләк теләргә») ходили на гору Рапат тау, на вершине которой проводили обряд по общей схеме, главным требованием к жертвенному животному – это баран черной масти. К примеру, по рассказам информанта Акбулатовой Ш.М., летом 2010 г. возле д.Валитово Хайбуллинского района недалеко от могилы Гатауллы ишана, обряд вызывания дождя проводился с участием 12 мулл и всех желающих из числа жителей Баймакского, Зилаирского и Хайбуллинского районов Республики Башкортостан.
По сведению информанта Абдрахмановой С.А., в 1982 г. жители д.Баимово Баймакского района во главе с муллой совершили восхождение на гору Ыраһай тау (Раһай тау) для проведения обряда вызывания дождя. Накануне восхождения, все пожилые женщины деревни, у подножия этой горы, плачевно причитая просьбы, собрали камни в подол платьев и пошли к месту слияния рек Тавлы и Матим, где бросили собранные камни в воду («бөтә әбейҙәр итәкке таш тултырып теләк теләп, илап таштарҙы йылғаға ташланылар»). После этого женщины собрались вместе и по возвращению домой, устроили чаепитие у одной из участниц обряда. На следующий день, мужчины принесли в жертву барана белой масти (цвет масти был обязательным требованием к жертвенному животному), при этом категорически запрещалось дробить кости («балта менән онтай сабырға ярамай»), затем участники обряда читали молитвы («аят»), раздавали милостыню («һәйер»), готовили традиционное блюдо бишбармак и угощали всех присутствующих. А кости жертвенного барана, по обычаю, топили в реке с пожеланиями дождя («Күмәктен теләге кул булһын» – «Пусть коллективное пожелание будет сильным»). По словам другого информанта Баимовой Х.А., обряд вызывания дождя совершали обязательно на горе Ыраһай тау (Раһай тау), которая, по ее мнению, является самой высокой и приближенной к небу. Информант Арсланова Р.Г., из указанной деревни, сообщила о некоторых особенностях вызывания дождя в ранее существовавшей соседней деревне Саитбаталово (Куяндар). Жители д.Саитбаталово выходили для проведения обряда в местность под названием «Ҡарағас мороно» («Сосновый мыс») на берегу р.Сакмагуш. Обряд проводился также по общей схеме и во главе с одним из старейших жителей деревни. Однако на обряд все должны были пойти помытыми и в чистой одежде. По окончании общей трапезы котел переворачивали и топили в речке, затем молодые участники обряда одевали вещи наизнанку и с пожеланиями дождя играли в различные игры, при этом обливались водой и купались в местном водоеме. Иногда обряд вызывания дождя проводился на местном кладбище («зыярат»), где на могилу повесившегося («аҫылынып үлгән кешенен кәберенә») выливали 40 ведер воды, причем ведра с водой участники обряда несли передавая друг другу по цепочке.
В с.Нигаматово было распространено несколько вариантов обряда вызывания дождя. По воспоминаниям информатора Хидиатуллиной А.А., в проведении обряда вызывания дождя (проводился исключительно в год засухи) участвовали женщины всех возрастов и обязательно дети. Перед выходом, по местной традиции, маленьких детей просили специально совершить кражу котла с летнего очага («усаҡслыҡтан») у одного из жителей указанного села, естественно, по предварительной договоренности с хозяевами («Балаларҙын һауабы көслө була» – «Детям нисходит большая благодать»). Затем участники обряда собирались возле водного источника (речки, родника), готовили кашу («тары бутҡаһы»), читали молитвы с просьбой о дожде, устраивали коллективную трапезу, обливались водой и, в заключении обряда, топили котел. Остатки каши оставляли на деревьях («ағастарға һылайҙар»), чтобы ее съели птицы. Необходимо отметить, что женщины при проведении обряда должны были спрятать волосы под головной убор («сәсте күрһәтмәй, йәшереп барырға кәрәк»). В более позднее время, во время обряда стали приносить в жертву барана, на котором уже могли присутствовать пожилые мужчины.
Также для совершения обряда вызывания дождя иногда было достаточно и небольшого количества пожилых людей, которые проводили обряд на кладбище в промежуток времени между послеполуденной и закатной молитвами («икенде менән аҡшам араһында барып ҡоялар һыуҙы»). На могилу человека умершего неестественной смертью, чаще повесившегося («аҫылынып үлгән»), выливали 40 ложек воды на изголовье могилы, читали молитвы («баш яғына доға уҡып»). Информант Хидиатуллина А.А., сообщила, что ее мать для вызывания дождя («ямғыр оҙаҡ булмаһа») проводила сама или при участии дочери, реже с другими женщинами, обряды вызывания дождя, которые мы приводим ниже. В полдень они поднимались на гору Бәбәләш тау, на вершине которой выбирали самый крупный камень и переворачивали его, так, чтобы нижняя часть была обращена к солнцу и омывали его («ташты әйләндереп һалып йыуалар, дымлы яғын өҫкә караталар»). В случае, если не было возможности подняться на вершину горы, участницы описываемого обряда проводили его во дворе: читали молитвы («доға») с пожеланиями дождя, одевали платья наизнанку и мыли камни («таштар ҙа сырсып ята»). Также для вызывания дождя («ямғыр саҡырыу») мать информатора ловила лягушку («баҡа»), затем один конец тонких ниток привязывала к ее лапкам, а другой конец ниток – к колышку, вбитому в землю на территории двора («баканы ебәк еп менән тышаны»). По сообщению информанта, лягушку следовало отпустить, когда начинали идти сильные проливные дожди («баҡаны ебәрер кәрәк, ямғыр күп яуҙы»). Информант Хидиатуллина А.А. в случае долгого отсутствия дождя совершает обряд «ямғыр теләү» самостоятельно. Она проводит обряд возле поточного водного источника (родник, ручей, колодец). Читает молитву, затем чугунный прокопченный котел переворачивает вверх дном, но не топит его («икегә бүленгән ерҙә һыуға түңҡәрәһен ҡара суйын ҡаҙанды»).
Информант Мурзагалин А.Г. из указанного села дополнил информацию по обряду вызывания дождя, связанного с лягушкой, в котором под руководством одного взрослого человека участвовали в основном несовершеннолетние дети. Для этого собравшиеся поднимались на вершину горы Бәбәләш тау, ловили лягушку, завязывали веревками конечности лягушки, располагая их по сторонам света. На следующий день поднимались посмотреть на лягушку, если она была жива, то это означало, что дождя не будет. Ритуал с лягушкой в год засухи проводили до 10 раз.
Аналогичный обряд вызывания дождя по сведениям информанта Муллагильдиной М.Р. проводился в д.Янгазино. Обряд совершали на вершине горы Аҡҡоштау. Для этого ловили лягушку, убивали ее и оставляли положив брюхом вверх («эсе менән өҫкә һалалар, ҡояшҡа ҡыҙҙырып»). Кроме того, если долго не было дождей, люди шли к подножью горы Аҡҡоштау и втыкали лом или другой похожий металлический предмет в землю. Иногда данный обряд проводили и во дворе дома. Когда же начинались проливные дожди, металлический предмет убирали. Обряд вызывания дождя пожилые жители деревни совершали также и на кладбище. Для этого на могилу повесившегося человека выливали 40 ведер воды из близлежащего водного источника.
Об обряде вызывания дождя рассказывала информатор Ихсанова Ф.М. из с.Татыр-Узяк Хайбуллинского района. По воспоминаниям информанта, ее дед Ахматдин мулла, который проживал в д.Мукачево Кугарчинского района, поднимался на гору Бейек таш возле деревни, собирал мелкие камни, затем во дворе дома мыл их в чугунном казане («суйын ҡаҙанда»), читая при этом молитвы с просьбой о дожде. По словам информанта, на горе Бейек таш находился большой камень – «Камень дождя» («Ямғыр ташы»), если его переворачивали, то шли проливные дожди; когда же была нужна солнечная погода, камень ставили на прежнее место.
Информант Гафарова Ф.З. из д.Юлдашево Абзелиловского района предоставила сведения по обряду вызывания дождя в указанной деревне. Для совершения обряда все участники собирались недалеко от кладбища, на берегу небольшого ручья под названием «Ташлыҡойо шишмәһе». На кладбище, у могилы умершего неестественной смертью человека, пожилые люди читали молитвы и выливали на могилу 41 ведро воды. Затем готовили пшеничную кашу («бойҙай бутҡаһы»), устраивали совместную трапезу и чаепитие. После окончания трапезы, с просьбой о дожде, остатки каши оставляли на съедение птицам, а котел, в котором готовили кашу, переворачивали и топили в ручье, так, чтобы никто не знал об этом. В последние годы, по словам информанта, многие люди для совершения обряда вызывания дождя совершали поездки к могиле Мужавир хазрата («Мөжәуир хәҙрәт»), которая находится в д.Бахтигареево (Мансурово) Баймакского района.
Информатор Дусмухаметова Н.Ф. из с.Оноприеновка Кувандыкского района Оренбургской области (родом из с.Чураево того же района) рассказывала, что раньше в год засухи пожилые женщины с.Чураево совершали обряд вызывания дождя на кладбище, у могилы умершего неестественной смертью человека, чаще всего утонувшего, читали молитву («аят») и выливали 41 ведро воды на место захоронения. Воду брали из проточного источника («ағын һыу) – реки, ручья или родника.
Таким образом, полевые материалы, собранные в Абзелиловском, Баймакском, Хайбуллинском районах РБ, Кувандыкском районе Оренбургской области показали, что обряд вызывания дождя повсеместно распространен среди башкирского населения. В тяжелое время люди объединяются, совершают какие-либо ритуалы, обряды, понимая свое бессилие перед природными явлениями (засухой), пытаясь воздействовать на нее и получить благоприятное расположение у природы, приобретая важную значимость в общественной жизни башкир.