Источник: З.М.Давлетшина. О некоторых особенностях декоративного оформления обрядовых изделий у юго-восточных башкир // Урал-Алтай: через века в будущее: Материалы V Всероссийской тюркологической конференции. Уфа. 2012. Кн.2. – 132 с. – С.26 – 29.
Примечание: Печатается на историко-краеведческом портале Ургаза.ру с целью популяризации научных исследований по юго-востоку Башкортостана.
С давних времен и по сегодняшний день у башкир особое внимание обращается на декорирование обрядовых изделий, в том числе одежды. Придерживаясь заповеди: Аллах – красив и любит все красивое, мусульмане всегда стремились к красоте, но не только духовной, но и к красоте, доставляющей наслаждение взору, приятной на внешний вид. Стремление человека красиво одеваться и хорошо выглядеть – не желание возвыситься над другими. Это одно из проявлений уважения к окружающим его людям. В соответствии с религиозно-мировоззренческими и культурными традициями орнаментировались и обрядовые изделия в юго-восточных районах Башкортостана среди башкир усерганского, тангаургского, тамьянского, бурзянского и кыпчакского родовых подразделений.
О местных особенностях в украшении изделий нам рассказали жительницы с. Акъяр Хайбуллинского района: Асма Мавлямбердиевна Усманова, искусная рукодельница, хорошо знакомая с местными традициями, и Танзиля Каюмовна Кидрасовна. В быту и обрядах юго-восточных башкир с давних пор использовался широкий круг предметов. В состав приданого входили узорные полотенечные изделия, которые заготавливались в каждой семье заранее и в большом количестве. В прошлом их ткали из конопляной пряжи и вышивали цветочно-растительным или геометрическим орнаментом в технике тамбура, креста, глади стебельчатого шва. Тщательно готовились к свадьбе. Вышивкой украшали молитвенный коврик, рубахи и обмотки для жениха (сылғау), кисеты, специальную сумку для верховой езды в виде конверта (кейәү сумкаһы, муҡса), чепраки, коврики, ленты для убранства коня, головные уборы. Особенно нарядно украшали женскую одежду, в том числе наряд для невесты. Среди нарядных вещей было немало постельных принадлежностей: простыни с прошивкой (селтәрле), покрывала, наволочки (яҫтыҡ тышы, мендәр тышы). Обращалось внимание и на подготовку поминально-погребальных предметов, в состав которых входили полотенца, покрывала для носилок, нагрудные повязки, раздававшиеся на похоронах (информация Кидрасовой Т.К.).
Работы, посвященные изучению разновидностей и технических приемов декоративного шитья у башкир, появляются в начале XX в. [5]. Большой вклад в изучение данного вопроса сделал крупнейший башкирский ученый Н.В.Бикбулатов [1]. В своих работах, появившихся в середине прошлого столетия, он отмечал, что башкирские вышивальщицы владели двадцатью и более видами декоративного шитья. Среди них он выделял тамбур и его разновидности, одностороннюю гладь, стебельчатый шов, золотошвейную гладь или шитье бисером, двустороннюю гладь, крест, набор, роспись, косой стежок, цветную перевить, мережку, ришелье. Несколько позже на декоративное оформление бытовых и обрядовых изделий юго-восточных башкир обратили внимание и другие исследователи [6].
В прошлом у башкир, связанных со скотоводческим хозяйством и ведущих полукочевой образ жизни, для вышивки использовалось белое домотканое сукно и холст, тонкая шерстяная пряжа или конопляные нити. Позже с развитием товарных отношений стали применять тонкое покупное сукно, хлопчатобумажные ткани, бархат, китайку, гарус, слабо скрученный шелк, хлопчатобумажные и шелковые нити отдавалось тканям красного цвета, а также черного и зеленого. В качестве фона могли применяться и ткани фиолетового лилового и оранжевого цветов.
В исследуемом регионе аппликация («йәбештереп сигеү») считается разновидностью шитья. Тамбурные швы среди местных вышивальщиц называются «сылбырлы сигеү», с давних пор вышивальщицы были знакомы и с косой сеткой. Различают крупную косую сетку («эре ҡыя сәнсеп сигеү») и мелкую косую сетку («ваҡ ҡыя сәнсеп сигеү»). Более поздними и скорее всего заимствованными традициями отличается ковровый шов («ҡабартып сигеү»). Многие изделия выполняются в комбинации односторонней глади («шома сигеү») и стебельчатого шва («һырма сигеү»). В прошлом, как рассказывает Усманова, стебельчатый шов выполнял не только декоративную функцию, но и утилитарную – например, им подшивали подол платья. Особенностью вышивального искусства в регионе, видимо, является широкое применение обметочного шва. Так наиболее употребительный шов в виде ришелье называется здесь «элмәк», а более сложный обметочный шов с зубчиками – «тешле элмәк». Двусторонняя счетная гладь носит название «бaғaнaлaп сигеү», хотя более распространенными терминами для ее обозначения служат «нағыш» или «биҙәкләү». Крест называют «әүрнә», что совпадает с обозначением распространенной в регионе тамги в виде крестообразной фигуры. По словам нашего информатора, раньше вместо крестового шва выполняли набор, также называемый «бaғaнaлaп сигеү». Болгарским (или сложным) крестом вышиваются в регионе полотенечные изделия, наволочки, салфетки. С этим швом тесно связан орнамент, представляющий собой 8-лепестковую розетку. 8-угольной розеткой украшают не только вышитые, но и тканые бытовые и обрядовые изделия многие народы не только Башкортостана, но и других регионов. Местные вышивальщицы этот узор называют «һигеҙ ожмах асҡысы». У юго-восточных башкир он часто встречается на праздничных елянах.
По древнему обычаю местных башкир, в качестве свадебного подарка (мәхер) жених дарил невесте красочный елян, нарядную шелковую или кашемировую шаль и занавесь (шаршау) из хорошей покупной ткани [3]. Шитье свадебного женского еляна требовало больших материальных затрат. В зависимости от материального достатка елян шили из черного сатина или бархата и богато украшали вышивкой и аппликацией, дополнительно применяя позумент, монеты, бисер. Деньги на покупку такого еляна копили в течение нескольких лет.
Асма Мавлямбердиевна вспоминает один эпизод из своего детства, связанный с еляном. У ее матери был красивый елян, подаренный ей в качестве свадебного подарка женихом (будущим отцом Асмы). Свадебный елян матери был сшит по обычаям тамьянских башкир и украшен узором в виде 8-гранной розетки («һигеҙ ожмах асҡысы»). В суровые военные годы ее мать вынуждена была распороть свой свадебный елян и сшить из него одежду для своих детей. Асма видела, как переживала ее мать, тяжело вздыхала и горько приговаривала:
«Тамьянымдын, еләнендә
Һигеҙ ожмах асҡысы.
Шул ожмахҡа менеү өсөн (барыу)
Булһа икән басҡысы».
На моем тамьянском еляне
«Ключи от 8 дверей рая».
Была бы еще и лестница,
Чтобы попасть в этот рай.
(Перевод автора).
Узор «һигеҙ ожмах асҡысы», которым украшают елян тамьяны, дословно переводится как «ключи от 8 дверей рая». Информатор, к сожалению, не помнит значение этого понятия. В настоящее сделать это очень трудно. В одном из башкирских фольклорных сборников есть такое объяснение: «Һигеҙ ҡыҙ тапҡан ҡатынға һигеҙ ожмах ишекләре асыҡ булыр. Һигеҙенсе ожмах – пәйгәмбәрләр ожмахы, унда бары тик яҡшылар ғынa керер» [2]. Перевод таков: «Женщинам, родившим дочерей, будут открыты восемь дверей рая. Рай за восемью дверями пророков. В него войдут только самые лучшие».
Однако данное объяснение – не единственное. У многих народов цифра 8 является значимой. Согласно мусульманскому космогоническому преданию о сотворении мира, Вселенная состоит из 7 небесных сфер. Существовало и представление о том, что небеса делились на 9 сфер. Из них 7 были сферами планет за 7-ой сферой шла восьмая – сфера неподвижных звезд, а еще выше – на 9-ом небе, помещалось обиталище Бога и его ангелов» [4, с.144].
В данной работе мы рассказали только о некоторых особенностях в украшении обрядовых изделий у юго-восточных башкир. Одни из них имеют глубокие традиции и связаны с этническими корнями башкир и их мировоззрением, другие вызваны более поздним временем и отражают многовековые этнокультурные связи башкир.
Источники и литература:
1. Бикбулатов Н.В. Вышивка // Авижанская С.А., Бикбулатов Н.В., Кузеев Р.Г. Декоративно-прикладное искусство башкир. Уфа. 1964. С.65-113.
2. Идиятова Нәғимә Мөбин ҡыҙы, 1929 йылғы, Әртә районы Әртә-Шигере аулынан // Рухи мираҫ; Свердловск башҡорттарынын фольклоры. Өфө, 2008. Б.135 (Юлдыбаева Гөлнар Вилдан ҡыҙы тарафыннан йыйылған материалдар).
3. Полевой материал автора, 2008 г., Хайбуллинский район.
4. Рахимов Р.Р. Костры на пути невесты в Самарканде (За строкою О.А.Сухаревой) // Среднеазиатский этнографический сборник. Вып.5. М., 2006. С.104-148.
5. Руденко С.И. Башкиры. Опыт этнологической монографии: Быт башкир // Записки / Русское географическое общество. Т.43. Вып. 2.
6. Шитова С.Н. Народная одежда башкир. Уфа, 1995; Янбухтина А. Народные традиции в убранстве башкирского дома. Уфа, 1992; Никонорова Е.Е. Орнамент счетной вышивки башкир. Уфа, 2002.