Традиционные семейные обряды и обычаи мишарей деревни Ахуново Учалинского района Республики Башкортостан


Источник: З.М.Давлетшина. Традиционные семейные обряды и обычаи мишарей деревни Ахуново Учалинского района Республики Башкортостан // Семья и семейные традиции у народов Башкортостана: Материалы Межрегиональной научно-практической конференции, посвященной «Году семьи» в России и «Году социальной защиты семьи» в Башкортостане (Учалы, 5 марта 2008 г.). – Уфа, 2008. – 172 с. – С.43 – 47.

Примечание: Печатается на историко-краеведческом портале Ургаза.ру с разрешения автора статьи.

 

Семейные обряды и обычаи являются важнейшим источником для изучения особенностей социально-экономического уклада, образа жизни и культурных традиций народа.

В дореволюционной и современной литературе нашли отражение вопросы семейного быта, традиционные обычаи и обряды многих народов Среднего Поволжья и Приуралья, в т.ч. и башкир, татар и мишарей. У каждого народа эти обряды имеют свои особенности. Более того, у разных этнографических и этнотерриториальных групп одного и того же народа обряды по созданию семьи могут существенно различаться.

На протяжении XVIII-ХX вв. свадебные обряды исследовались и освещались в работах таких отечественных исследователей, как И.Г.Георги, П.С.Паллас, И.И.Лепехин, Н.Рычков, Д.П.Никольский; П.Назаров, Б.М.Юлуев, М.Баишев; С.И.Руденко, Р.Г.Кузеев, Н.В.Бикбулатов и др. Однако в этих работах очень мало сведений о семейных обычаях других народов, проживающих на территории Башкортостана, в т.ч. мишарей и татар. В настоящее время данная научная проблема наиболее хорошо изучена на примере коренного народа – башкир.

В данной статье рассматриваются некоторые аспекты семейного быта мишарей, проживающих в деревне Ахуново Учалинского района Республики Башкортостан. Хронологические рамки проблемы охватывают конец XVIII – начало XX вв.

В начале 90-х гг. прошлого столетия во время экспедиционной поездки автор данной статьи ознакомился с традиционным бытом населения и рукописной историей деревни Ахуново. «Ахун авылы тарихы» была написана в 1964 г. местным краеведом B.C.Султановым, и эта рукопись хранится в местном музее. Источником послужила работа его односельчанина, Гумера Садыкова, написанная в 1910г.

Деревня Ахуново была основана в 1780 г. мишарским служилым населением. Деревня называется так потому, что у истоков ее основания был мишарский мурза – ахун Габдулла Муслим улы Даушев. Он прибыл сюда со своими детьми и близкими ему людьми («40 өйле булып») из деревень Муслимово и Курманаево Челябинского уезда. В конце XVIII в. здесь осели также и ясачные татары из деревень Аминово и Чистой Озерской Троицкого уезда [4]. Эти данные подтверждаются и исследованиями башкирского ученого А.З.Асфандиярова [1].

Согласно земельным спискам Уфимской казенной палаты, 22 октября 1780 г. под №1986 появляется запись о регистрации деревни Ахуново [4].

По V ревизии 1795 г. в деревне насчитывалось 55 дворов с 444 жителями, в 1859 г. – 280 дворов с 1623 жителями. В 1920 г. в 725 дворах проживало 4087 мишарей и татар [1, 55-56].

Семейный быт рассматривает целый комплекс обрядов и обычаев, знаменующих важнейшие вехи в жизни не только отдельного человека, но и семьи в целом. Традиционно эти обычаи и обряды связаны с созданием семьи. В данной работе мы рассматриваем наиболее важные семейные обряды и обычаи мишарей, связанные с женитьбой и замужеством. Согласно морально-правовым нормам XIX в. и ортодоксальному мусульманскому быту, вопрос о браке юноши или девушки в семье часто решался без участия, вступающего в брак. Молодежь, изолированная друг от друга, не имела возможности для свободного общения между собой, и поэтому выходили замуж и женились чаще всего по указанию своих родителей. При этом учитывались интересы семьи, поэтому браки заключались в основном между людьми, равными в имущественном отношении.

Исследователи отмечают, что у мишарей существовали 3 способа заключения брака: 1) сватовство (баш кодалап); 2) похищение невесты (кыз урлау); 3) уход девушки к жениху без согласия родителей (ире артыннан чыгу) [3, 154]. Наиболее распространенной формой является брак посредством сватовства.

Согласно рукописи, средним брачным возрастом для девушек у мишарей считались 15-17 лет. В связи с тем, что крестьянская семья была заинтересована в приобретении дополнительной рабочей силы в лице снохи, сыновей старались женить к 20 годам.

У многих народов создание семьи представляло собой целостный обрядовый комплекс, в который входили: выбор невесты и жениха, сватовство, сговор, помолвка, оформление брака по нормам шариата и народного обычая, свидание жениха и невесты, брачная ночь, уплата калыма, проводы молодой жены из родительского дома, встреча ее в доме мужа, посвящение ее в члены новой семьи и аульной общины (показ водного источника) [2, 84-85; 3, 156]. Инициатива в создании семьи в основном возлагалась на семью молодого человека. Родители и родственники подыскивали ему подходящую невесту. Их матери охотно посещали, например, «девичьи игры», которые проводились в деревнях ранней весной или в начале лета. На берегу реки или склоне горы под присмотром пожилых родственниц и десяти-пятнадцатилетних мальчиков девушки и молодые женщины пели, плясали, играли. Матери взрослых сыновей обращали внимание на внешность девушек, их музыкальные способности и манеру поведения в обществе. Интересовались также навыками рукоделия, сноровкой и трудолюбием девушек. О понравившейся девушке пытались разузнать как можно больше: кто родители, какие взаимоотношения в семье, каково ее материальное положение и т.д.

Заручившись согласием сына и поддержкой родни, в один из благоприятных дней недели (в четверг или воскресенье) отец жениха посылал к родителям понравившейся девушки свата (яучы). Так начинался предсвадебный цикл обрядов сватовство (сүз салу).

Сватовство обычно поручали самому красноречивому и уважаемому родственнику жениха. Сват уговаривал родителей невесты, восхвалял жениха и его родных, обещал большой выкуп (калым). В случае успешного завершения сватовства, отец невесты начинал готовиться к проведению обряда подтверждающего сговор («бөтерешу мәжлисе», килешу). Отец невесты или ее брат на лошадях приезжали за отцом жениха и его ближайшими родственниками и увозили к себе в гости. Отец невесты, усадив на почетное место (тур) будущего свекра и свата и, угощая дорогих гостей, начинал неспешные разговоры о предстоящей свадьбе. Также обсуждались необходимые мероприятия. После угощения отец невесты на специальном подносе раздавал гостям подарки: отрезы на платье и рубахи, узорные полотенца, платки. Это называлось помолвкой (вәгдәләшү билгесе). Отец жениха, принимая подарок, с почтением проводил им по лицу и передавал его сидящим рядом родственникам. На освободившийся поднос отец жениха клал деньги, которые предназначались для невесты (мәхер акчасы). Затем один из родственников невесты собирал и пересчитывал эти деньги, шутливо приговаривая при этом, что найденные деньги необходимо пересчитать («юлдан тапсаң, санап алырга кушкан китап»). Завершалось это мероприятие общей молитвой.

До проведения свадьбы (туй мәжлисе) жених и невеста неоднократно обменивались между собой подарками и гостинцами (бүләкләшү). Жених передавал невесте через родственниц конфеты, семечки орехи. Невеста в свою очередь, передавала сушеные ягоды, пастилу, чак-чак пуховый шарф, перчатки, кисет. Полученными гостинцами жених угощал своих друзей, а невеста – своих подруг.

Наиболее ответственным моментом предсвадебного цикла являлся обряд посвященный выплате калыма (калын бирү). Это мероприятие проводилось на стороне жениха. Наряду с ближайшими родственниками жениха и невесты (егет тарафыннан, кыз тарафыннан) действующими лицами выступали друзья и соседи, от 5 до 12 пар с каждой стороны.

В каждой семье-участнице обряда готовили праздничное угощение для гостей, состоявшее из самых разных традиционных блюд. Чаще всего пекли лепешки из кислого теста (кумач), шаньги (өстенә каймак ягылган «шәнге»), пироги, «деге бәлеше», слоеные пироги (катлама, паштет из 6-12 слоев). Также готовили гуся («ярты каз да була»), мясо (говяжье, баранье или конина 3 кг), колбасу (казылык) и др. Хозяйка складывала приготовленные угощения в специальный сундук и, усевшись на этот сундук, везла гостинцы в дом главного свата.

Детей, управлявших конской повозкой, гости одаривали подарками, приготовленными невестой: вышитыми тюбетейками, каляпушами, носовыми платочками. По старинным обычаям, вначале угощали мужчин, а потом – женщин.

Вечером, часов в шесть-семь, специально для мужчин устраивали «кичке буза мәжлисе». Кроме курая, играли на кубызе и выстукивали по дну ведра. С конца XIX в. на свадьбах стали популярными гармонисты и скрипачи. Распитие бузы сопровождалось иногда шуткой, преследующей своей целью опьянение гостей, для чего в бузу добавляли отвар табака («тәмәке кайнатып шуның селтесен салалар кодаларны исертергә»).

После удачного разрешения вопроса о количестве и качестве выкупа и приданого обе семьи начинали готовиться к самим торжествам, посвященным бракосочетанию молодых. В доме жениха собирали средства на калым, а у невесты готовили приданое (бирнә). И хотя свадьба устраивалась в доме невесты, сторона жениха должна была взять на себя часть затрат на ее проведение. Со стороны жениха через свата или сватью (яучы) в дом невесты передавались продукты (туйлык килү): 1 пуд мяса (бер пот ит), 4 кг масла (ун кадак май), мед или сахар, 4 кг чая (ун кадак), а также подарки: войлок (киез, келәм), перина (ястык), одеяло (юрган), для невесты – 2 платья (ике кулмәк), шаль, платок, сапоги (читек), галоши (кәвеш). Матери невесты дарили лисью шубу (төлке тун), отрез на платье (күлмәклек товар), отцу – коня (баш аты) или шелковый халат (ефәк чапан), отрез на рубаху (күлмәклек).

Утром в день проведения свадьбы родственники жениха, уложив продукты в сундуки, везли их в дом родителей невесты. Щедрое угощение, приготовленное матерью жениха, выставлялось на праздничный стол. Присутствующие от матери невесты получали в подарок вышитые нагрудники (күкрәкчә) или узорные платки, а дети – тюбетейки, платочки и т.п.

В доме невесты тоже тщательно готовились к проведению торжества. Дней за 10 начинали готовить традиционные свадебные блюда - чак-чак (как төш). Родители невесты на традиционный мусульманский обряд бракосочетания никах, суть которого состояла в юридическом оформлении брака, приглашали муллу. Муллa справлялся о сумме, которую по шариату муж должен выплатить жене в случае развода по его инициативе (мәхер). Затем он читал молитву, благословляющую брак и будущую супружескую жизнь молодых. После этого родители жениха и невесты одаривали муллу и всех присутствующих деньгами или подарками. Жениху дарили рубаху с вышитым воротом, штаны, тюбетейку, другим гостям – кисеты, намазлыки, платочки. Мулла закреплял брак записью в книге, куда заносились имена врачующихся и условия вступления в брак. За все это мулла получал вознаграждение (садака). После ритуальной части обряда приступали к праздничному угощению. Мулла после трапезы уходил, а гости продолжали пировать, угощаться хмельными напитками (бузой), петь, плясать.

Жених не участвовал в обряде «никах-туй». Он вместе с товарищами (кияү егетләре) приезжал за невестой к концу свадебного торжества. Согласно обычаю, по пути к дому невесты дружки жениха (кияү егетләре) производили несколько выстрелов из ружья. Этот обряд был призван защитить жениха от сглаза, порчи и нечистой силы. У крыльца гостей встречали родственницы невесты (жиңгәйләр), которые не пускали в дом, пока жених не одарит деньгами («кызлар акчасы», «жингәйләр акчасы»). Этот обычай в народе назывался дверная ручка («ишек бау»). Существовала традиционная формула обращения к жениху и его дружке: «Ишек бауы биш тәңкә, безнен апа мен тәнкә».

Утром проведать молодоженов приходили молодые родственники невесты, жених каждому дарил душистое мыло, или зеркало, или духи, или перочинный ножичек. Затем молодожены шли в баню (кияү мунчасы). Тем, кто готовил баню, невеста дарила нагрудник, платочки, а жених - деньги. По обычаю жених оставался в доме невесты 7-10 дней.

Молодая жена переезжала к мужу не сразу. Обычай переезда молодой женщины в дом мужа назывался «кызны күчереп алып кайту». Для переезда сооружалась особая кибитка, которую снаружи покрывали пологом. Этот обычай был характерен для многих тюркских народов. Упряжки лошадей украшали нарядными узорными полотенцами, лентами. К дугам подвешивали колокольчики. В доме мужа в это время готовились встречать невестку (килен каршы алу). При въезде молодых во двор один из товарищей жениха производил несколько выстрелов, чтобы разогнать «нечистую силу». Навстречу молодой выходила ее свекровь и родственники мужа. Тем, кто открывал ворота и стрелял из ружья, подружки невесты вручали подарки, а тем, кто управлял подводами, раздавали узорные полотенца, привязанные к дугам лошадей. Согласно обычаю, невестка не спешила сойти с подводы. Тогда к ней подводили теленка или овечку. Опираясь на них, под благопожелания свекрови невестка сходила с подводы. Мальчику, который подводил к невестке теленка, невеста дарила платочек. Под ноги молодой женщины бросали подушку, что по обычаям местного населения, означало пожелание доброго нрава и спокойной жизни в новой семье. Свекровь подавала невестке ложку меда, затем масла: мед олицетворял сладкую речь, а масло – мягкость в обращении с другими. Подружки заносили в дом приданое (бирнә), развешивал на всеобщее обозрение тканые и вышитые изделия молодой. Проводив молодых в приготовленную для них комнату, родственники жениха просили всех гостей к столу и угощали их. На следующий день к молодым приглашались все родственники мужа – «на баню». Их угощали гостинцами, привезенными невестой (чак-чак, масло, блины, печенья). В этот же день происходил обряд смотрины молодой жены (килен күрендерү). Родственницы мужа подходили к ней и одаривали ее.

Затем молодую женщину вели к водному источнику (су юлы күрсәтү). Невестка бросала серебряную монетку хозяйке воды (су иясе). Обрядовое хождение молодой женщины за водой, присущее всем народам Среднего Поволжья и Приуралья, издревле символизировало приобщение молодой жены к новому роду, роду ее мужа.

Так завершались свадебные обряды, и начиналась жизнь молодой семьи у мишарей в деревне Ахуново. Большинство вышеописанных обрядов характерно и для других народов не только Башкортостана, но и Поволжья, а также Приуралья. В отличие от свадьбы мишарей, живущих в Татарстане, свадебная обрядность учалинских мишарей впитала немало башкирских заимствований. Необходимо также отметить, что на протяжении столетий отдельные элементы свадебной обрядности мишарей были забыты или видоизменились. Большое влияние на них оказали местные башкиры.

 

Использованная литература:

1. Асфандияров А.З. История сел и деревень Башкортостана. Справочник. – Книга 1 – Уфа, 1997.

2. Бикбулатов Н.В., Фатыхова Ф.Ф. Семейный быт башкир. XIX-XX вв. – М., 1991.

3. Мухамедова Р.Г. Татары-мишари. Историко-этнографическое исследование. – М., 1972.

4. Полевой материал автора, д. Ахуново Учалинский район РБ. 1993. «Ахун авылы тарихы», рукопись.