Источник: А.Х.Ахмедьянова. Роль шежере в восстановлении истории села Ахуново Учалинского района Республики Башкортостан // Этносы и культуры Урало-Поволжья: история и современность: материалы V Всероссийской научно-практической конференции молодых ученых. – Уфа: ИЭИ УНЦ РАН, 2011. – 228 с. – С.26-32.
Примечание: Печатается с разрешения автора статьи на историко-краеведческом портале Ургаза.ру, с некоторыми изменениями.
Сегодня Башкортостан – это республика, где проживает огромное количество различных этносов: башкир, татар, чувашей, мордвы, марийцев, народов Кавказа, граждан иностранных государств – Европы, Африки и Азии, и каждый представитель той или иной этнической группы имеет своеобразную культуру, менталитет, свои философско-исторические особенности, которые проявляются во всех сферах обыденной жизни. И в этом многообразном колорите национальных элементов главное – не потерять свою специфическую идентичность, неповторимость и интерес к духовно-материальной культуре своего народа. Поэтому на сегодняшний день проводится большая работа Правительством и Президентом нашей Республики для возрождения и сохранения традиций, обычаев и исторического самосознания, во-первых, у самих коренных жителей Башкортостана – башкир, и, во-вторых, родственных ему народов – тюрков и финно-угров.
В этом же направлении большую роль отводят проведению национальных праздников, соревнований и различных мероприятий, где дается возможность представить свою культуру всем этническим группам, проживающим на башкирской земле. И значимым событием в популяризации культурно-исторического наследия является проведение праздника «Шежере» и у тюркских, и у финно-угорских народов. На сегодняшний день это стало традицией каждой деревни Республики Башкортостан.
Возникает вопрос: почему именно шежере стоит в центре внимания у Правительства Башкортостана, у башкир, татар, марийцев и у многих других народов мира?
Во-первых, в поисках ответа на выше поставленный вопрос мы обратились к самому термину «шежере»: 1. шежере – это арабское слово «шаджара» – означающее дерево, ветвь, генеалогическая запись. 2. второе определение восходит к монгольскому термину «цээжээр», затем распространяется в обыденной речи у калмыков как «чеедж», у тувинцев как «шээлжилээр», и во всех случаях переводится как «историческая память» [1]. И здесь необходимо отметить, что шежере в качестве понятия «родословное древо как историческая память» было распространено и на Западе, и на Востоке. В этом значении оно служило главным источником в восстановлении истории рода, семьи, деревни, и самого государства.
Следовательно, родословное дерево или шежере, особенно пользующееся популярностью у башкир и татар, является первичным источником в написании истории своих предков.
И сегодня актуальным вопросом в рамках нашей Республики, считает автор данной статьи, является именно восстановление истории тех народов и тех этносоциальных групп, которые были вычеркнуты из страниц истории России и Башкортостана: это мишаре и тептяре.
На примере истории Учалинского района и в ходе изучения книг А.З.Асфандиярова, мы убедились, что выше обозначенные народы сыграли немаловажную роль во всех исторических событиях Российского государства, бок о бок шли с башкирами, участвуя в войнах и заграничных походах царской армии, ими совместно с башкирами «писалась история башкирской земли», они же появились и исчезли как народ, имеющий «имя» и духовно-материальное наследие в условиях закономерного развития истории России.
И сегодня, знакомясь с историей мишарских и тептярских деревень Башкортостана, автор данной работы, сосредотачивает свое исследование на шежере, так как во многих деревнях, которые являлись мишарскими и тептярскими, история восстанавливается благодаря данному виду источника. Следовательно в этой статье, на примере мишарского села Ахуново Учалинского района Республики Башкортостан, мы попытаемся обосновать необходимость составления, сохранения и изучения шежере семей, родов, деревень для того, чтобы из поколения в поколение, от отца к сыну передавалось культурно-историческое наследие каждого народа. Ведь шежере – это живая память, это залог бытия того или иного этноса.
Итак, в восстановлении истории села Ахуново мы использовали шежере основателя данной деревни – Абдуллы Даушева и книгу «Шежере сорока семей», относящуюся к XIX в., и найденную в историко-краеведческом музее указанного населенного пункта.
Шежере Абдуллы Даушева составлено на пятиметровой бумаге М.Ахметзяновым в ходе перевода и изучения родословного древа первой части книги «Шежере сорока семей». В данном источнике четко расписано, что Абдулла Даушев был выходцем из Исетской провинции деревни Муслимово, а фамилия Даушевых известна со второй половины XVI в. в Темниковском княжестве (территория современной Мордовии), которое образовалось в результате распада Золотой Орды. От Дауша мурзы пошла фамилия Даушевых. У Дауша мурзы был сын – Дамат, который умер в 1611 г.
Также имеются данные о том, что одна часть родственников Даушевых приняла христианство, и фамилия их стала Дашковы, а мусульманами из Даушевых остался Суинче мурза (1596 г.р.), Ишмекей мурза (1608 г.р.), и Алмакай мурза (1610 г.р.), которые стали продолжателями рода современных Даушевых. О двух последних Даушевых известно лишь то, что их потомки проживали на территории Саратова, а Суинче мурза вместе со своей семьей, переселившись с Темниковского княжества на Урал, остался здесь на припуске как и все ясачные татары. Далее потомки Суинче Даушева основались в деревнях Ахуново, Мало-Ахуново, Муслимово, у озера Юкеле и Кыйдыш.
В ходе исследования истории мишарского села Ахуново мы обнаружили очень интересную информацию и об отце Абдуллы Даушева в книге Гайсы Хусаинова «Батырша». Оказалось, что Муслим агай – отец Абдуллы Ахуна, был старшиной аула Исетской провинции Сибирской дороги, земли эти ему были жалованы за заслуги перед Российском государством. Муслим хазрат, современник и участник всех бурных событий, происходящих в XVIII в.: Муслим агай, видел своими глазами башкирские восстания, их участников; лично был знаком с Батыршой и его идеями.
Биография же сына Муслима – Абдуллы Даушева насыщена в основном служебными делами и выполнениями указов Русского правительства. Так Абдулла бабай был удостоен высокой чести, когда его избрали депутатом от мишарей Исетской провинции во временный коллегиальный орган Екатерины II – Уложенная комиссия, просуществовавшая с 1767-1768 гг. За это он был освобожден как депутат «навсегда от смертной казни, пыток и телесных наказаний». Удостоен был особой золотой медалью. Ездил в качестве посла в Иран, Турцию, Афганистан, Киргизию и Казахстан. И судьба обернулась так, что вот этот столь талантливый дипломат и политический деятель Русского государства неожиданно для себя получает должность высшего представительства мусульманского духовенства – Ахун. Именно из-за своего нового призвания и деятельности он станет основателем нового аула и даст новых потомков, из которых выйдут замечательные, знаменитые и талантливые люди.
С чем было связано получение им новой должности? Ответ кроется непосредственно в условиях договора, который был подписан до добровольного вхождения Башкортостана в состав Российской Империи: одно из условий башкирского народа, при выполнении которого они войдут в состав Русского государства – это обещание царя, что его правительство не будет преследовать мусульманскую религию. В первое время до второй половины XVII в. Московское правительство в целом придерживалось своего обещания. Но со второй половины XVII-XVIII вв. царизм активизировал христианизацию нерусских народов Среднего Поволжья и Приуралья. Данная политика привела к Сеитовскому восстанию 1681-1684 гг., после чего царское правительство вынуждено было отказаться от плана насильственной христианизации.
Но с начала XVIII в. власть снова вернулась к этой политике, однако проводили ее осторожно и изощренно: Великая императрица Екатерина II увидела лишь один выход для успокоения народов Башкортостана – через веру и религию. Влияние религии на население вообще, в том числе ислама, в то время было несравненно выше, чем сейчас. Пожалуй, религия не меньше закона регулировала поведение людей. Исламская вера для царизма стала рычагом эксплуатации народа. Поэтому Екатерина II на основе Указа от 22 сентября 1788 г., подписала приказ об образовании в 1789 г. Магометанского Духовного собрания. Этой акцией царизм узаконил формально ислам в качестве официальной религии мусульманской части населения башкирского края.
Но московское правительство стремилось использовать Духовное собрание в собственных интересах, поставив во главе его верных ахунов [2]. Одним из них удостоился этого титула и Абдулла Даушев. Духовная миссия Абдуллы бабая заключалась в том, чтобы рассеять смуту среди народов Башкортостана через чтения Корана и изречений пророков, надеясь с помощью религиозных поучений в сердцах башкир «проснется» добрая вера в Императрицу и в ее политику. Царская власть с помощью таких мер, противопоставляя татар и башкир, создавала раскол среди народов края и обретала в лице руководства мусульманского духовенства надежного союзника в борьбе с инакомыслием, а также ростом национального самосознания этих народов. Абдулла бабай взялся за это дело, он стал ходить в народ и убеждать их в справедливую власть царизма, в его благородные намерения.
Таким образом, занимаемая им должность ахуна давала ему важное право утихомирить и поселить в душе башкирского народа спокойствие. В результате, выйдя на заслуженный отдых, Абдулла Даушев за свои заслуги и преданность перед Русским государством был награжден безвозмездным пользованием двумя большими участками земли: первая часть подаренной земли находилась на горе Куксетау, а вторая в 35892 десятин стала территорией, где и было основано село Ахуново. На первой земле он никому не разрешал селиться и пользоваться ею. На второй части, подаренной более 35000 десятины, он переселился со своей семьей и родственниками в количестве 40 дворов.
В книге Н.Зулькарнаева приводится шежере первого муллы деревни Ахуново, где сказано и о том, как «Абдулла Даушев и его свояк Ишмамбет в составе двух семей первыми прибыли в эти края. Пройдя современные Буйдынские горы и забравшись на гору, которая сейчас называется Ахун-тау, они осмотрели просторы подаренной земли, долго разговаривали сидя на камнях, рядом с которыми протекали родники … и, оглянувшись еще раз на красоту, окружающую их, они очень обрадовались и решили никогда не покидать эти места».
Абдулла бабай обстроился у реки Кыйдыш, а Ишмембету понравилась территория у высоких гор, где сейчас расположен поселок Буйда. Так и началось обустройство двух деревень, основателями которых были выходцы из далекой Исетской провинции. Село Ахуново построили быстро: «в течение 16 дней, читая 5 раз намаз, прося у Аллаха помощи и силы для обустройства этой местности» [3]. Вскоре этот аул получил название в честь своего основателя, вернее его звания – Ахун.
По V ревизии 1795 г. в деревне было 55 дворов с 444 жителями. В 1859 г. 280 дворов с 1623 жителями. В 1920 г. в 725 дворах проживало 4087 мишарей и татар. Увеличение численности населения за такой короткий срок (между V-X ревизиями) в 3,5 раза было возможно не только за счет естественного прироста, но главным образом за счет переселенцев [4]. Так в начале XIX в. сюда прибывают около 30 семей татаров из Казанской губернии, называя себя казачьей кавалерией.
Спустя некоторое время пришли в эти места еще одни переселенцы, которые стали вторыми, пришедшими после рода Даушевых: это был Дамин бабай – первопредок рода Амировых. И об этом историческом факте мы узнали, изучив их родословное дерево. Данное шежере было передано нам от рук одного из потомков Дамин бабая – Амировым Фанитом Фазыловичем. В данном источнике сказано, что Дамин бабай был выходцем из Казанской губернии Мамадышевского уезда деревни Димшек. Он и еще несколько семей ушли из своих родных мест из-за не хватки в Казанской губернии земли для развития их хозяйства. И так 11 семей дружно отправились в путь – в поисках новых земель в сторону Верхнеуральского уезда Оренбургской губернии, решив осесть на территории, о которой слышали не раз, под названием – Куртамыш. Среди переселенцев были: Мусакой, Бикмамет, Рахматулла, Габдулла, Бахаутдин и предок Амировых Дамин бабай. Во время их переселения погода уже началась портиться, наступила зима, и они решили остаться на зимовку в Учалинской волости, в деревне Ургун. Когда дни потеплели, и настало лето, они продолжали свой путь. Дорога их проходила через деревню Ахун бабая. Дойдя до реки Кыйдыш, они остановились отдохнуть, накормили и напоили лошадей. Это место им очень понравилось, и решили остаться здесь на какой-то период времени. Место, где они отдыхали и набирали силы, было названо – «Муканай Купере». Немного походив по округе, увидев мечеть, быстро направились к ней.
Все это время за ними наблюдал с горы Абдулла Даушев, и, увидев, как они возвращаются с мечети, он отправился навстречу к ним. Остановив странников, Ахун бабай начал расспрашивать их, откуда они, что ищут в этих краях. И они рассказали, что идут уже долгое время с Казанской губернии в поисках земли. Абдулла Даушев, выслушав их, сказал: «Здесь земли много, хватит всем, оставайтесь жить здесь». Пришедшие новые семьи устроили сход и, посоветовавшись, решили остаться на земле Ахун бабая. Один аксакал крикнул от радости: «Что искали – наконец-то нашли! » Так прапрапредок Фанит Фазыловича Амирова – Дамин бабай, сын Меэмина, стал формально в 1811 г. со своей семьей гражданином Оренбургской губернии Верхнеуральского уезда деревни Ахуново.
В Казанской губернии в деревне Димшек у родного брата Дамина – Эмира было два сына Ягафар и Музафар, которые остались жить там. Приезжали они семьей гостить зимой к своему дяде Дамину: помогали ему по шитью и обустройству дома, а летом возвращались обратно в Димшек. Ягафар постоянно помогал дяде, с детства все время бывал в деревне Ахун бабая. Вырос. Стал джигитом. Женился на ахуновской девушке и остался жить в деревне Ахун вместе с Дамин бабаем. Музафар же остался в Димшеке, став состоятельным человеком.
После обоснования рода Амировых в ауле Абдуллы Даушева, прибывают в деревню и наш предок – потомки Альмухаммата мурзы, давшие начало трем фамилиям – Ахмедьяновым, Мурсалимовым и Фаткуллиным. Итак, в «Шежере сорока семей» сказано: Альмухаммат мурза, сын его Чонбай мурза, внук его Мокаш мулла, правнук его Мурсалим и с сыном Мурсалима – Габдельжалилем – переехали всем своим родом давным-давно из Казани в Верхнеуральский уезд. И вот однажды сыновья Мурсалима Габдельжалиль и Габдессаттар как-то ехали с учебы домой, и остановились в ауле известного мурзы – Абдуллы Даушева. Ночевать им пришлось в мечети Ахун бабая. Здесь им очень понравилось, особенно природа и люди, которые оказались очень гостеприимными и добрыми. По приезду домой Габдельжалиль рассказал своему деду Мокаш мулле о том, что “неподалеку их есть очень красиый аул и мечеть, где такие же муллы, как и ты картай». Внук Мокаш муллы сказал родителям, что после окончания медресе поедет жить в этот аул и будет муллой в мечети Абдуллы бабая. Так он и сделал после окончания учебы. Они переехали всей семьей в Ахуново в конце XVIII в. и отсюда от их рода пошли новые потомки, которые дали начало новым фамилиям: от младшего внука Мокаш муллы – Габдессаттара пошла фамилия – Ахмедьяновых (от Ахметжана) и Фаткуллиных (от Мансура); от старшего внука – Габдельжалиля – фамилия Мурсалимовых.
Далее прибыли еще 37 семей, являющихся дальними родственниками Абдуллы Даушева. Всю информацию о данных семьях можно найти в книге «Шежере сорока семей», где на старой арабской графике расписано генеалогическое древо каждого рода.
И выше приведенные источники по истории деревни Абдуллы Даушева вот уже более 200 лет бережно хранятся ахуновцами и передаются из поколения в поколение, доказывая законом времени, что такой народ, как мишаре, в истории России и Башкортостана были, есть и будут жить.
Таким образом, восстановив историю основания мишарского села Ахуново Учалинского района Республики Башкортостан, мы доказали, насколько важно знать свое родословное древо, свое шежере, являющееся памятью народа и живым свидетелем прошлого, ценностным источником для современного поколения и залогом сохранения культурно-исторического наследия наших предков, ориентированное на процветание и бессмертие семейных традиций, истории рода, нации, этноса и самого государства.
Использованная литература:
1. Башкортостан: Краткая энциклопедия. – Уфа, 1996. – С.672.
2. Законы Российской Империи о башкирах. – Уфа, 1999. – С.63-65.
3. Зулькарнаев Н. Уйылып ага Кыйдыш Сыу. – Уфа, 1999. – С.194-196.
4. Асфандияров А.З. История сел и деревень Башкортостана. Кн.1. – Уфа, 1997. – С.55-56.