Проблема этничности городских башкирок (по результатам этносоциологического обследования Башкирского Зауралья в 1998 г.)


Источник: Г.Ф.Ахметова. Проблема этничности городских башкирок // Городские башкиры: проблемы языка и культуры: Материалы I Межрегиональной научно-практической конференции. Уфа: РИО РУНМЦ ГКН РБ, 2001. – 154 с. – С.93-97.

Примечание: Печатается на историко-краеведческом портале Ургаза.ру с целью популяризаций исследований по юго-востоку Республики Башкортостан.

 

Этническая идентификация выступает важнейшим фактором идентичности индивида. Результаты этносоциологических исследований, проведенных отечественными этнологами в отдельных республиках и областях Российской Федерации, показывают, что этническая принадлежность занимает одну из первых позиций в собирательных Я-образах этнических групп [1]. «Это означает, что у людей и титульной и русской национальности выражено стремление к позитивной этнической идентичности. Это вовсе не означает стремления к национальному доминированию. Но существенное усиление этнического компонента в структуре идентичности по сравнению, например, с гражданственностью свидетельствует о гиперболизации этничности», – пишет по этому поводу Г.У.Солдатова [2].

Одной из целей этносоциологического обследования башкирского женского населения в городах Зауралья Республики Башкортостан (1998 г.) было выяснение степени и характера этничности городских башкирок. В этнологической литературе этничность определяется как осознание индивидом тождественности со своим этносом, интенсивность его этнической идентификации [3].

С одной стороны, результаты опроса показали, что интенсивность этнической идентификации современных башкирок, живущих в городах Зауралья, достаточно сильна. По всему массиву каждая вторая респондентка отметила, что она «сильно» ощущает свою этническую принадлежность, каждая третья – «средне» и лишь каждая десятая – «слабо». Весьма незначительна доля женщин, которые совсем не ощущают себя башкирками.

Однако степень ощущения своей принадлежности к башкирскому этносу больше выражена у башкирок, родившихся и выросших в сельской местности, чем у женщин, всю жизнь проживших в городе. Среди сельских мигранток «сильно» ощущают свою этническую принадлежность 58% башкирок; среди урожденных горожанок – 36%. И, наоборот, – доля «средне» и «слабо» ощущающих свою этничность преобладает в составе урожденных горожанок, чем в составе недавних селянок.

Отношение к своей этнической принадлежности может иметь разную эмоциональную окрашенность – позитивную, негативную или нейтральную. Чувства, которые испытывают городские башкирки в связи со своей национальной принадлежностью, больше носят позитивный характер. При этом сельские мигрантки более эмоционально реагируют на свою этническую принадлежность, чем урожденные горожанки: они значительно больше представлены и в составе респонденток, испытывающих гордость за своею национальную принадлежность, и среди тех, кто ощущает в связи с этим чувство дискомфорта. «Всегда» гордятся тем, что они башкирки более 50% вчерашних селянок и около 40% урожденных горожанок; «иногда стыдятся», что они башкирки 3,4% сельских мигранток и лишь 0,6% урожденных горожанок. Среди башкирок, всю жизнь проживших в городе, женщин с нейтральным отношением к своей этнической принадлежности («не придаю значения своей национальной принадлежности») в несколько раз больше (31,6%), чем среди недавних селянок (5,7%).

Причины, вызывающие чувство дискомфорта в связи с национальной принадлежностью, обусловлены различными обстоятельствами. Часть башкирок отмечала, что это чувство (скорее не стыда, а ущемленности) у них возникало в тех ситуациях, когда они оказывались в непривычной для себя иноэтничной среде, что рождало некоторые трудности общения с ее представителями, формировало определенный психологический комплекс. У взрослых женщин, с высшим и незаконченным высшим образованием, негативные чувства в связи со своей этнической принадлежностью чаще детерминированы другими факторами. Они связаны, прежде всего, с «недостойным» поведением представителей башкирского этноса, выходящим за рамки общепринятых норм и правил, и «позорящих», таким образом, по мнению респонденток, весь башкирский этнос.

Позитивные эмоции городских башкирок, как правило, связаны с героическим прошлым башкирского народа, с его самобытной традиционной культурой, успехами его представителей в области семенного искусства, культуры. Чувство гордости зауральские башкирки мотивировали также особенностями национального характера башкир, отмечая такие его черты как взаимопомощь, гостеприимство, щедрость, широту души и т.д.

Формирование этнической идентичности, по мнению городских башкирок, происходит на основе следующих факторов: на первом месте (стоит национальность отца; на втором – желание самого человека; на третьем – язык. Четвертое место в иерархии факторов, определяющих этничность, у урожденных горожанок занимает территория проживания своего народа; у сельских мигранток – национальность матери.

Наиболее значимыми показателями этнической солидарности башкирские женщины назвали язык и традиционную национальную культуру (национальные обычаи, традиции, обряды). Третью позицию занял психологический аспект этнической солидарности – трудноуловимое чувство общности со своим народом. Следующими факторами, сближающими городских башкирок со своим этносом, являются национальные черты характера башкир, вслед за которым урожденные горожанки назвали профессиональную башкирскую культуру, а сельские мигрантки — башкирский фольклор (народное творчество, сказки, песни). Традиционная материальная культура заняла последнее место в системе параметров этнической общности в обеих социально-территориальных группах башкирских женщин.

Как видно, существенной разницы в иерархии признаков, интегрирующих этническую общность, между коренными горожанками и сельскими мигрантками не наблюдается. Отличие проявляется в том, что для башкирок, родившихся в городе, более значимым в системе показателей общности со своим народом является профессиональная культура, в то время как для сельских мигранток – народное творчество башкир (фольклор). В этом находят отражение большое значение и роль для башкирских женщин, приехавших в город из села, традиционной башкирской культуры. Для женщин, родившихся в городе, более близкой является профессиональная культура.

В ходе опроса было выяснено, что значительная часть городских башкирок молодого и среднего возраста в повседневной жизни чаще общается на русском, чем на башкирском языке. Особенно это характерно для тех из них, кто родился и вырос в городе. Так, если среди сельских мигранток, проживающих в указанных городах, 80% считают родным языком башкирский, то среди урожденных горожанок их на 20% меньше. Доля башкирских женщин, которые назвали родным языком русский, в четыре раза больше среди урожденных горожанок, чём среди недавних селянок.

Таким образом, несмотря на то, что города Башкирского Зауралья являются преимущественно «башкирскими» городами как по составу населения, так и по культурной и языковой ситуации, результаты исследования показывают, что в них проявляется ассимиляционное воздействие урбанизированной среды, снижающее и ослабляющее фактор этничности. Приведенный выше анализ ответов респонденток о степени их этничности, о факторах, влияющих на их этническую идентификацию и иерархию этноинтегрирующих признаков, показывает, что сельские мигрантки, в отличие от урожденных горожанок, являются социально-территориальной группой городских башкирок с сильно выраженным комплексом этничности и этнической солидарности. Среди сельских мигранток ни одна респондента не отметила, что ее ничто не сближаем с башкирским этносом, тогда как это отметила хоть и незначительная доля (2%) коренных горожанок.

Следовательно, можно обрисовать следующую картину. Значительная часть сельских башкирок, приехав в зауральские города, в течение жизни продолжают сохранять свою этничности, потребность общаться на родном языке. Однако они не в состоянии это передать своим детям, родившимся в городе. В традиционном (доиндустриальном) обществе башкирская женщина всегда выполняла функции по трансляции этнокультурных норм и ценностей своего народа новому поколению в процессе его воспитания, что являлось основой сохра­нения межпоколенной этнической связи башкир. В современном городе данная функция башкирскими женщинами практически не выполняется как в силу объективных, так и субъективных причин. Есть основание предположить, что деэтнизации городской башкирской женщины будет расти с геометрической прогрессией с каждым новым поколением.

Современное положение башкирской женщины отражает состояние всего этноса в целом: от того какая она сегодня, какой она вступит в новое тысячелетие во многом зависит и будущее всего башкирского народа: Что же будет собой представлять новое поколение башкирок, попавших в «плавильный котел» современного города? Интегрируются ли они в новую урбанизированную среду, не принося в жертву свою этничность? Все это определяется сегодня современной жизнью и современными проблемами сельских башкирок, выбравших местом своего постоянного проживания города.


Литература:

1. Дробижева Л.М., Аклаев А.Р., Коротеева В.В., Солдатова Г.У. Демократизация и образы национализма в Российской Федерации 90-х годов. М., 1996. С.307.

2. Там же. С.330.

3. Губогло М.Н. Современные этноязыковые процессы в СССР. М., 1984. С.268.