Многонациональное село в новой постсоветской реальности (по результатам социологического исследования в Белорецком районе)


Источник: А.В.Судьин. Многонациональное село в новой постсоветской реальности (по результатам социологического исследования в Белорецком районе) // Приуральское село: лабиринты социальной неопределенности (сборник статей). – М.: Центр стратегических и политических исследований РАН, 2000. – 103 с. – С.50-58.

Примечание:

Печатается на историко-краеведческом портале Ургаза.ру с разрешения автора статьи.

Автор статьи А.В.Судьин был участником научной социологической экспедиции, которая проводилась в июле 1993 г. (совместно с группой ученых из Уральского научного центра РАН) и в августе-сентябре 1994 г. Основным предметом исследования были современные этносоциальные тенденции в жизни сельского населения Башкортостана. В качестве объектов для изучения были взяты несколько сел и поселков в Белорецком районе РБ. Наряду с традиционным для полиэтничного района комплексом вопросов, связанных с отношениями между представителями различных национальностей, участников экспедиции интересовала тема переселения в Башкортостан представителей тюркских народов (татар и башкир) из республик Средней Азии после распада Союза, проблема их обустройства, жизненных ориентации, причин миграции.

Сегодня Андрей Владимирович Судьин является руководителем группы по изучению Урало-Поволжья Центра изучения Центральной Азии, Кавказа и Урало-Поволжья Института востоковедения РАН.

 

Большинство его жителей в селе Сосновка, как и во всем Башкортостане, составляют башкиры, русские и татары. Наряду с ними здесь проживают чуваши, украинцы и представители других народов, но их численность сравнительно невысока. Поэтому в предлагаемой статье мы рассмотрим взаимоотношения между тремя основными этническими группами местного населения. В настоящее время пропорция между ними в этом селе несколько иная, чем в целом по республике, где русские стоят по численности на первом месте, татары – на втором, а башкиры – на третьем. В Сосновке, по официальным данным сельского совета, башкиры составляют более половины всех жителей, в то время как русские – менее четверти, а татары – менее 1/5.

Еще несколько десятилетий назад башкиры в селе были в меньшинстве, заметно уступая по численности татарам и в особенности русским. В этом отношении Сосновка резко контрастировала с окрестными башкирскими поселениями. Тот район, где она расположена, вообще является преимущественно башкирским, если не считать города Белорецка и немногочисленных русских сел, вроде старинной Ломовки, история которой насчитывает несколько столетий.

Уже отмечалось, что, возникнув как спецпоселение для раскулаченных, главным образом русских и татар, Сосновка со временем превратилась в крупное благоустроенное село, в которое стало переселяться все больше и больше башкир из окрестных сел и деревень. Тот факт, что башкиры сейчас являются доминирующей этнической группой, во многом объясняется этой миграцией. Но это не единственная причина. Немаловажную роль в изменении национального состава жителей села играли также разные темпы естественного прироста населения: у башкир они в последние десятилетия были выше, чем у татар и особенно у русских.

Как и в целом по республике, число детей в башкирских семьях в Сосновке, как правило, больше, чем в русских и татарских. При этом следует отметить, что большинство переезжающих в данное село башкир составляет молодежь, создающая новые семьи. В то же время часть местной русской и татарской молодежи уезжает в города, что весьма негативно сказывается на демографической ситуации в этих двух этнических группах, где процент пенсионеров значительно выше, чем среди башкир.

Относительное старение татарской и в особенности русской части населения Сосновки в последние годы приобрело характер устойчивой тенденции. Поэтому пропорция между тремя основными этническими группами в селе в будущем должна еще больше измениться в пользу башкир. Правда, данный процесс будет, по-видимому, несколько нейтрализован наметившимся переходом башкир к малодетным семьям. Причем это характерно не только для рассматриваемого нами села и его окрестностей, но и для всего Башкортостана. Однако в любом случае башкиры в Сосновке уже перешли 50-процентный рубеж, и это многонациональное село становится все более башкирским.

В какой степени изменение этнического состава населения влияет на межнациональные отношения внутри села? Для ответа на этот вопрос следует сначала определить, насколько обособлены друг от друга отдельные этнические группы (и можно ли вообще говорить о каком-либо их обособлении). Опрос местных жителей показал, что большинство из них вполне комфортно чувствует себя в многонациональном окружении. Изначальная застройка села проводилась без особого учета этнического фактора, и подобная практика расселения в значительной степени сохранилась до наших дней.

Первые постоянные жители села (в основном русские, украинцы, татары) строили свои дома в его центральной части. Башкиры же, многие из которых переехали в Сосновку сравнительно недавно, обычно селились на ее окраинах, на территориях, специально выделенных под новое строительство и размещение новоселов (иногда по соседству с другими башкирами-переселенцами). Однако, как показало большинство респондентов, национальность будущих соседей не играла сколько-нибудь заметной роли при выборе места жительства. Нередко такого выбора вообще не было, и селиться приходилось там, где можно было купить уже существующий дом или построить новый.

Некоторые башкиры-новоселы разместились в центре села, по соседству с местными старожилами. В то же время на новую окраину наряду с башкирами переехала и часть русского, татарского и прочего небашкирского селения – в основном молодые семьи, отселяющиеся от своих родителей.

Традиции совместного проживания представителей разных этнических групп в Сосновке проявляются и на уровне отдельных семей. Хотя удельных вес межнациональных браков не такой уж большой, он все-таки достаточный для того, чтобы рассматривать эти браки как обычное явление. Особенно распространенны браки между татарами и башкирами.

Около трети опрошенных нами татар и около 1/5 башкир отметили, что их семьи не однородны по национальному составу. В то же время почти все русские респонденты заявили, что они живут в мононациональных семьях. В какой-то степени это является просто погрешностью выборки, поскольку часть татар и башкир отмечали, что их жены или мужья – русские.

Одним из вопросов, задаваемых нами местным респондентам, был вопрос об их отношении к бракам их детей с представителями других национальностей. Небольшая часть респондентов высказалась против таких браков, при чем иногда в категоричной форме. Однако гораздо чаще были ответы: «Мы ничего не имеем против других национальностей, пусть дети выбирают сами». Практически все, у кого дети уже вступили в браки с представителями других национальностей, их одобряли и довольно хорошо отзывались о своих зятьях или невестках.

В целом против интернациональных браков своих детей высказались 14 % башкир и 23 % русских. Среди татар таких не оказалось вообще. Однако в это число не вошла часть респондентов, которые косвенно отдали предпочтение зятьям и невесткам своей национальности, ответив «хорошо» по отношению к ним и «все равно» по отношению к прочим, т. е. инонациональным вариантам.

Вообще в семейной сфере национальные предпочтения просматриваются яснее, чем, например, в сфере дружеских или служебных отношений. Так, лишь 5 % опрошенных башкир и 16 % русских сказали, что все их ближайшие друзья – одной с ними национальности. На вопрос о том, важна ли национальность для поддержания дружеских отношений с соседями, положительно ответили всего 9 % башкир и 9 % русских, причем эти ответы не носили категорического характера, а выражались словами «в какой-то степени, может быть». Большинство же опрошенных, в том числе все респонденты-татары, заявили, что национальность не играет никакой роли в их отношениях с друзьями, соседями или партнерами по работе. Многие жители Сосновки вообще высказывали удивление, как можно выбирать друзей по этническому принципу.

На вопрос о том, с представителями каких национальностей легче найти взаимопонимание, преобладающая часть местных респондентов ответила: «Со всеми». Некоторые ответили, правда: «Со всеми, кроме кавказцев» (несмотря на то, что в реальной жизни многие из них практически не общались с народами Кавказа и представляли их довольно однобоко – в основном в образе спекулянтов или «мафиози»).

В беседах с нами респонденты нерусских национальностей (т.е. главным образом башкиры и татары – представители тюркских народов) неоднократно подчеркивали свое отличие от кавказцев и жителей Средней Азии. Примечательно в этой связи, что почти все респонденты, независимо от национальности, отнесли Башкортостан к «Европе». Лишь небольшая часть татар высказала точку зрения, что и они сами и русские, несомненно, европейцы, в то время как башкиры, по их мнению, являются азиатами.

Отвлекаясь от темы межнациональных отношений внутри села, можно отметить, что указанное выше дистанцирование от жителей Кавказа и Средней Азии проявлялось и во взглядах на перспективы интеграции бывших советских республик. Так, часть респондентов высказалась за воссоздание экономического, а затем и политического союза России, Украины, Белоруссии и, возможно, Казахстана – без остальных республик бывшего СССР. Основная аргументация при этом была экономическая.

Практически никто из опрошенных нами жителей Сосновки не сталкивался со сколько-нибудь серьезными межнациональными конфликтами внутри села. В то же время примерно 20 % респондентов считали, что такие конфликты имели место в Уфе и других городах республики. Некоторые из опрошенных вообще полагают, что это – не сельская, а чисто городская проблема.

Похожие ответы были и на более общий вопрос о состоянии межнациональных отношений по месту работы, в селе, в районе и республике в целом. Большинство респондентов заявило, что эти отношения остались довольно хорошими. Те же, кто ответил, что они за последние годы ухудшились, уточнили, что это касается в основном городов прежде всего Уфы), где острее конкуренция между представителями разных наций, особенно в высших сферах. Последнее высказывание характерно для многих жителей села, считающих, что межнациональные конфликты зарождаются прежде всего среди городской элиты, борющейся за «теплые места».

Впрочем, почти все опрошенные нами жители села не склонны преувеличивать межнациональные трения в республике и вообще полагают, что отношения между разными народами в Башкортостане значительно лучше, чем в других регионах бывшего Союза. При этом снова подчеркивалась разница между Башкортостаном, с одной стороны, и такими регионами, как Кавказ и Средняя Азия – с другой. Последнее особенно четко проявилось в беседах с теми, кто недавно переехал в Сосновку и ее окрестности из бывших советских среднеазиатских республик.

Только двое из почти сотни респондентов заявили, что они лично сталкивались с дискриминацией по национальному признаку. Оба они – башкиры и оба уточнили, что имеют ввиду не свое село, а город, в котором они жили прежде.

Никто из русских и татар не припомнил каких-либо конкретных случаев дискриминации по отношению к ним со стороны башкир, однако, некоторые из них считают, что башкирам как «титульной» нации все же отдается негласное предпочтение при назначении на престижные, особенно руководящие, должности – прежде всего на республиканском уровне. Но эти высказывания носили абстрактный характер и не касались башкир, живущих в Сосновке. Местные русские и татары вообще считают, что их башкирские односельчане не особо подвержены национализму и в целом менее амбициозны, чем башкиры, стремящиеся делать карьеру в городах, прежде всего в Уфе. Кстати, то же самое говорили и сосновские башкиры в отношении местных и уфимских татар.

Данное мнение, возможно, не совсем объективное в отношении уфимцев, вполне справедливо по отношению к живущим в Сосновке татарам и башкирам. Что касается первых, то они в Белорецком районе, в отличие от Уфы и западной части Башкортостана, составляют меньшинство населения и привыкли жить, мирно соседствуя с окружающим их инонациональным, прежде всего башкирским, большинством. Сами же башкиры в масштабе Сосновки также до недавнего времени были в меньшинстве. Переселяясь туда из окрестных сел и деревень, они вполне органично вписывались в местную интернациональную атмосферу. Кроме того, сосновские башкиры, как и русские, отличаются известной аполитичностью (что подтверждается их ответами на вопросы о желании и возможности участвовать в общественной жизни). В силу этих и иных причин идеи башкирского национализма не нашли сколь-нибудь серьезного отклика со стороны живущих в селе башкир.

Впрочем, вышесказанное не означает, что сосновские башкиры стоят в стороне от процесса башкирского национального возрождения, ставшего заметным явлением в современном Башкортостане. Так, например, нельзя не отметить возросший интерес местных башкир к своей национальной культуре и языку. Еще несколько лет назад башкирская молодежь в Сосновке практически не изучала родной язык, и такое положение вполне устраивало если не всех, то, по крайней мере, многих из живущих в селе башкир. Теперь же, как показал опрос, практически все местные башкиры хотят, чтобы их дети в совершенстве овладели языком своего народа.

Как нам показалось, башкирское население Сосновки в большей степени сохранило свою языковую и культурную самобытность и в целом менее русифицировано, чем большинство местных татар. Так, более 60 % респондентов башкирской национальности однозначно ответили, что родным языком их детей является башкирский. Среди татар не оказалось ни одного, кто сказал бы то же самое относительно татарского языка. Чуть более 10 % башкир и более трети татар ответили, что их дети – двуязычные, то есть считают родными языками и свой национальный, и русский. Остальные респонденты указали на русский язык. Таким образом, процент молодежи, для которой национальный язык является родным, у башкир заметно выше, чем у татар.

Что же касается взрослого населения Сосновки, то почти все опрошенные нами башкиры считали родным языком башкирский, и лишь двое ответили, что русский язык для них также является родным. В то же время более половины опрошенных татар считали русский язык своим вторым и даже первым родным языком. Почти половина респондентов татарской национальности указали, что основной язык общения в их семьях – русский (иногда даже в том случае, если все члены семьи – татары). Среди респондентов-башкир таких оказалось лишь 18 %, причем все они были из смешанных по национальному составу семей.

На вопрос о языке общения с друзьями, никто из респондентов не ответил: «Только татарский». И лишь один человек выбрал вариант ответа «только башкирский». Большинство же опрошенных татар и башкир указало на два или даже на три языка, точнее на смесь нескольких языков. На этом смешанном языке общается со своими друзьями и небольшая часть опрошенных нами русских жителей села. Однако большинство местных русских обычно разговаривает со своими друзьями (независимо от их национальности) по-русски, лишь изредка используя башкирскую и татарскую лексику. Примечательно, что почти две трети русских респондентов ответили, что они в той или иной степени владеют башкирским языком, но среди них не оказалось ни одного, кто мог бы свободно читать или писать на нем. В то же довольно много – около половины, и практически все респонденты-татары отметили, что они понимают по-башкирски. Это обусловлено близостью татарского и башкирского языков, так и тем, что часть местных татар, не имея возможность изучать в школе родной язык, учила башкирский.

Что касается русского языка, то им свободно владеют все жители Сосновки, независимо от национальности. На нем преподаются почти все предметы в местной школе и ведется практически вся официальная документация. Такой перекос в сторону русского языка вызвал неодобрение у части опрошенных нами башкир. Им хотелось бы, чтобы и в республике в целом, и на местном уровне башкирскому языку уделялось больше внимание.

Живущие в селе русские и татары, с которыми нам довелось беседовать, также в принципе не возражают против расширения сферы применения башкирского языка – одновременно с русским. Многие из них говорили, что ничего плохого не будет в том, если все жители Башкортостана получат реальную возможность изучать на добровольной основе башкирский язык. Однако большинство татар и в особенности русских категорически возражали против того, чтобы башкирский язык стал основным официальным языком в республике, а его изучение стало обязательным для всех ее жителей.

Пока разногласия по языковой проблеме в Башкортостане не достигли такой остроты, как в бывших союзных республиках, где некоренное население испытывает немалые трудности, связанные с незнанием языка «титульной» нации. Большинство опрошенных нами жителей высказывались за то, чтобы русский язык и далее оставался средством межнационального общения. Однако нельзя не отметить, что небольшая часть башкир говорила о необходимости хотя бы частичной замены русского языка башкирским в официальной сфере.

Часть опрошенных нами башкир также жаловалась на то, что в прошлом в республике не уделялось должного внимания изучению башкирской истории. Хотя взгляды на местную историю у представителей разных этнических групп не совсем совпадают (в особенности в вопросе о присоединении поволжских и уральских земель к русскому государству), в ответах и башкир, и русских, и татар присутствует знание исторических моментов, когда все эти народы совместно боролись против общего врага или помогали друг другу преодолевать общие трудности – будь то народные восстания в прошлые века, борьба за выживание во время раскулачивания или же участие в Великой Отечественной войне.

Местные жители вообще довольно охотно говорили о том хорошем, что было сделано для них людьми другой национальности. Такой, в целом доброжелательный, настрой проявился и в ответах на вопрос об основных качествах башкир, русских и татар. Большинство респондентов выделяло прежде всего какие-либо положительные характеристики этих народов: гостеприимство, добродушие и уважение традиций – у башкир, открытость, интернационализм, трудолюбие – у русских, смекалка, взаимовыручка – у татар. Отрицательные же характеристики обычно касались отдельных людей, а не наций. Если отрицательные качества и упоминались в отношении какой-либо одной нации, то в довольно деликатной форме. Так, про башкир говорилось, что они не всегда дисциплинированы в работе, про русских, что они не очень дружные и сплоченные, про татар, что они хитроватые (впрочем, порой добавляя, что это качество не такое уж плохое).

Опрос показал, что у местных русских и татар общероссийское и общесоветское самосознание выражено сильнее, чем у башкир. Так около двух третей башкир ответили, что для них родина – это прежде всего Башкортостан. Менее 5 % указали на Российскую Федерацию около 20 % – на весь бывший СССР. Среди опрошенных татар заметно преобладали те, кто считал своей родиной бывший Советский Союз (около 90 %). Что касается русских, то из них около половины выбрали Российскую Федерацию, почти столько же – бывший СССР.

Многие из опрошенных жителей села отмечали, что если бы этот опрос проводился, например, 10 лет назад, его результаты были бы иные. «Парад суверенитетов» союзных и автономных республик безусловно отразился на самосознании башкир и местных русских, у которых усилилось чувство принадлежности к «титульной» нации (соответственно – в масштабах Республики Башкортостан и всей Российской Федерации). В то же время местные татары сохранили прежнее, преимущественно советское, самосознание (что вообще характерно для этнических меньшинств, оказавшихся за пределами своих национальных государственных образований на территории бывшего Союза).

Подавляющее большинство респондентов русской и татарской национальности отвергало в категорической форме саму идею независимости Башкортостана. Однако среди опрошенных нами башкир эта идея имела немало сторонников. Правда, следует отметить, что многие из них понимали «независимость» не как полное отделение и создание самостоятельного государства, а, скорее, как экономический суверенитет.

Часть респондентов, положительно ответивших на вопрос о независимости республики, мотивировали это тем, что «управлять Башкирией лучше из Уфы, а не из Москвы, до которой далеко, и из которой плохо видны местные проблемы». Было и иное, также довольно часто встречаемое объяснение – чисто экономическое. Некоторые респонденты высказали мнение, что экономическая самостоятельность будет выгодна республике, поскольку она обладает большими запасами нефти, газа и других полезных ископаемых, а также высокоразвитой промышленностью.

Многие жители села, высказавшиеся против независимости Башкортостана, тем не менее поддерживали идею большей самостоятельности республики в рамках Российской Федерации. Так, большинство респондентов, независимо от национальности, одобрило договор о разграничении полномочий между федеральным центром и республикой, считая, что этот договор даст местным властям больше независимости от Москвы и позволит им лучше и эффективнее управлять своей республикой. Надо сказать, что отношение к республиканским властям у большинства опрошенных нами сельских жителей было весьма лояльным и, как нам показалось, в этом проявился определенный местный патриотизм.

Это чувство патриотизма, а точнее осознание самобытности своего края, у русских и татар носило чисто «территориальный» характер. У башкир же в нем довольно четко просматривались и национальные мотивы. Так, выступая за большую самостоятельность, республиканского руководства от Москвы, часть респондентов-башкир (около ¼) высказала мнение, что при формировании органов законодательной и исполнительной власти в республике следует отдавать преимущество «титульной» нации, более 40 % опрошенных башкир считали, что президентом Башкортостана может быть только представитель башкирского народа, а треть респондентов-башкир хотела бы видеть башкира и на посту главы районной администрации. В то же время подавляющее большинство респондентов русской и татарской национальности считало, что национальный фактор не должен играть никакой роли при назначении на руководящие должности.

Все сказанное выше относительно национальности руководителей касалось лишь первых лиц на республиканском или, в крайнем случае, на районном уровне. Что касается местного сельского руководства, то практически все респонденты заявили, что национальный фактор здесь не имеет никакого значения, а в расчет должны приниматься прежде всего деловые качества человека. И если будущем доля башкир среди местных руководителей возрастет, то это скорее всего произойдет по демографическим, а не по этнополитическим причинам.

Не обнаружено нами и сколь-нибудь серьезных межнациональных трений относительно возможной в будущем передачи земли и колхозного стада в частную собственность. Если колхозная земля будет приватизироваться, то, по мнению основной массы респондентов, ее надо делить не по этническому признаку, а передавать или членам колхоза, или всему населению Сосновки и окрестных сел.

Подводя итог нашему анализу, надо заметить, что для основной массы наших собеседников общие для их села проблемы, прежде всего экономического характера, были гораздо важнее проблем межнациональных отношений и национальной политики.

Большинство опрошенных жителей села не верило в возможность серьезных межэтнических конфликтов в Сосновке и ее окрестностях. Об этом свидетельствуют и ответы на вопрос о том, что больше всего беспокоит каждого из респондентов. Среди предложенных нами вариантов ответов наиболее часто выбирались такие, как «будущее детей», «социально-экономическая ситуация в России», «нехватка денег». И лишь три человека ответили, что, среди прочих проблем, их волнует и состояние межнациональных отношений в Башкортостане.